Cada uno, Emmanuel Kant von Foester, en su tiempo, finales del siglo XVIII y del XX, respectivamente, y a su manera, metafísico aquél y científico éste, escriben lapidarias y, por ende, famosas, sentencias complementarias, puede que opuestas, para pensar. El filósofo ilustrado, ordenado, metódico, su reloj a su constante hora, de paso de la Universidad a su hogar, sentencia: "Actúa de tal manera, que tu conducta pueda convertirse en modelo universal". El bio-cibernetista: "Compórtate de manera tal, que se desarrollen nuevas posibilidades".

Hoy ante ustedes, señoras y señores, emocionado y sobrecogido, desearía que no encogido, tengo el compromiso de llenar un tiempo, intentar su gentil atención, sentirme realizado y animar un paso en el camino por una realidad tan compleja y exigente como la infancia y su educación: la educación de la infancia. Y de un lado quiero sentirme universal, pero no para mantener lo establecido, porque, de otro lado, siendo la exigencia de estar aquí por y para las nuevas posibilidades.

Y ¿qué comportamiento ahora y aquí puedo, gracias a su enorme generosidad, generar, de modo que los infantes del mundo, después de este III Congreso Internacional de la Asociación Mundial de Educadores Infantiles, (A.M.E.I.) puedan vivir y sentir nuevas y universales posibilidades de vivencia y educación?. Ahora, básicamente, sólo la palabra. la palabra pensada, que antes y después ha de seguir haciéndose carne en el diálogo y en la convivencia de hacer diario, en cada rincón del mundo, allí donde la experiencia de una nueva vida humana comienza a impregnarse de los contactos humanizantes de los demás. Es una palabra dialogada. Es un pensamiento sentido y expresado en tres envolventes direcciones: el diálogo conmigo mismo, en tenso pensar por abrir, con bisturí de las neuronas y la energía de amar, lo mejor para la infancia; el estar puesto, inteligencia y emoción, en el mundo de los niños del planeta y el profundamente sentido contacto presencial con todos ustedes, señoras y señores, amigos, educadores y educadores de todo el mundo, magnífico ejemplo de hermandad y de vibración intercultural.

La infancia y su educación, pórtico y dintel de este Congreso, resumen y finalidad de toda inquietud y desvelo amoroso, profesional e investigador. Espero de su vibrar y de la energía que emane más allá de sus físicos muros craneales, que aquello que les diga y aquello que comunique me haga sentir, al menos en parte, seguro y capaz de seguir la mirada de los niños que desde ahora pueda entrecruzarme.

La infancia y su educación, pórtico y dintel de este Congreso, resumen y finalidad de toda inquietud y desvelo amoroso, profesional e investigador. Espero de su vibrar y de la energía que emane más allá de sus físicos muros craneales, que aquello que les diga y aquello que comunique me haga sentir, al menos en parte, seguro y capaz de seguir la mirada de los niños que desde ahora pueda entrecruzarme.

La cuestión tiene tres variables que se entrecruzan de manera globalizante e interdependiente: niño, derecho, educación.

1. ¿Quién es la infancia?

Las niñas y los niños del mundo. La presencia y potencialidad de lo humano a lo largo de los tiempos. La humanidad que se construye y se descubre, haciéndose. Salidos de la madre naturaleza, como expresión diferenciada de las posibilidades de ésta, nacidos de nuestros padres, somos una esponja de comunicación. Es en el encuentro con los otros, en donde y desde donde se concretan las experiencias y las vivencias que hacen real la plena plasmación humana. La infancia es el tiempo excelente de la apertura, de la comunicación, de la construcción y concreción personal de nuestras posibilidades.

1.1. La infancia en la historia

Aunque con diferencias en cada cuadrante planetario y en cada cultura, la infancia es una realidad relativamente reciente. Exigencias de vivir y de manifestación de poder, además de los constantes esfuerzos por salir airosos de tantos y tantos conflictos, mantenían las fuerzas centradas en la superación de esos inmediatos retos. Trabajo y mitología, con escasa ciencia, han mantenido durante siglos y siglos los códigos de manejo de la realidad por parte de los humanos. En ese mundo de lucha, en clave interpretativa mítica, absortos por otros retos, la infancia era el nacimiento mantenido de nuevas vidas. No era ni una cuestión de intranquilidad, ni un reto incontrolado de dificultades.

La infancia era el mundo inmediato que funcionaba. Ni había que pintarlo, ni era necesario convertirlo en objeto de tragedia o media. Estaban ahí y formaban parte de lo dado, de la en este caso positiva e inmediata fuerza natural. Sólo se vivía que en la infancia es tiempo de entrenamiento, de dedicación a observar e imitar. la familia, entorno inmediato e ineludible de la realidad infantil, era el mundo que satisfacía las exigencias del nacido. Se daban los procesos de comunicación en clave de normal encuentro, en fórmulas de naturaleza y de espontaneidad. Sólo la creciente complejidad de las sociedades, la lenta y procesual especialización de los trabajo y el conocimiento acumulado, fue advirtiendo de la concreta y diferencia vida infantil.

Desde el definido y parcial mundo occidental, Grecia, Roma, la Edad Media, con significativas y resaltadas diferencias, comienzan a ver que la infancia requiera algo más que la familia. la palestra y el pedagogo griegos, así como el instructor romano y la atención caritativa medieval, son goznes de acercamiento a la diferencia infantil. E Esparta se promulga una ley que determinaba fuesen sacrificados aquellos niños que fueran débiles o mal constituidos, por no ser útiles a la República, e igualmente dejaban de pertenecer a sus padres para ser propiedad del Estado. En Roma, los nacidos deformes eran arrojados por la roca Tarpeya. Séneca justificaba la eliminación de los disminuidos inválidos. Durante la Edad Media, la infancia se acababa a los 6 ó 7 años, alrededor de esta edad el niño se incorporaba al trabajo en el caso de hijos de campesinos, o a servir, en el caso de los nobles, en casa de parientes o de gentes importantes o en monasterios donde estudiaban para clérigos.

Desde estos orígenes, marcados por las exigencias de la realidad humana, la modernidad fortalece la visión diferenciada de la infancia: los hijos de los poderosos, de la nobleza, que han de pasar por la experiencia de la Scholla, otra realidad que la familia, y los hijos de los desheredados, que animan la respuesta caritativa de las órdenes religiosas. Ya en la Edad Media están presentes estos hijos. Carlomagno potencia la atención a la infancia, desde la escuela, ayudado por Alcuino de York. A su vez las órdenes religiosas se ven apeladas en sus monasterios por el panorama de la infancia desasistida y lastrada.

El humanismo renacentista prosigue el avance hacia las diferencias del tiempo personal. Los libros ya saben de la infancia. Se prepara a los hijos de los nobles para proseguir fama y poder. El Conde Lucanor. O se novelan las peripecias de un niño, hambre y abandonado, nacido al mundo para sobrevivir desde sí mismo, Lazarillo de Tormes, doctor salmantino en todas las hambres históricas acumuladas. En esta secuencia, los siglos XVIII, XIX y XX, son un concatenado proceso de tres peldaños fortalecedores de la diferencia infantil.

El ilustrado siglo XVIII, ya explosionada la vertiente científica de la experiencia humana, iniciada la actividad técnico/industrial y madurada la percepción de la propia realidad personal y social, sobre todo en la parte final del siglo, provoca un salta cualitativo en la diferenciación de la infancia. Es templo universal de este cambio el Emilio del escritor y pensador francés J.J. Rousseau. Es el primer niño para el que se reclama decididamente una atención diferenciada. El niño, Emilio, no es una reducida expresión cuantitativa del hombre, ni un desconocido, sin peculiaridades relevantes, en su concreta y real expresión. La infancia requiere otra atención, Conocerse, cuidarse, apoyarse, de maneras diferenciadas y atentas. No es una abstracción integrada en la categoría humanidad. Es una concreta y diferente expresión de humanidad.

Ya desde esta sensibilización ilustrada, acompañada de las revoluciones políticas burguesas, el siglo XIX es el tiempo de la dialéctica y del escándalo. De un lado, la conciencia respecto de la infancia había cristalizado, de otro, la infancia vivía en muchos contextos tan dominada, sometida y explotada, como siempre en el pasado. Los ghetos industriales de las 16 horas de trabajo diarios para muchos niños eran un escándalo cultural, precisamente, en los tiempo en los que ya era cierta la conciencia del respeto y de la atención diferenciados, que éstos requiere. "¿A dónde van todos estos niños que no ríen? -escribía estremecido Víctor Hugo- ¿estos dulces seres que la fiebre consume?, ¿estas niñas de ocho años, caminando solas? Van a trabajar quince horas bajo ruedas de molino. Van, del alba al anochecer, a hacer eternamente en la misma cárcel el mismo movimiento. Agazapados bajo los dientes de una sombría máquina, monstruo repugnante que devora quién sabe qué en la sombra, inocentes en un penal, ángeles en un infierno..."

En los primeros años del siglo XIX, el industrial filantrópico inglés Robert Owen, emprendió una dura lucha para obtener que la ley prohibiese trabajar a los niños antes de los nueve años, y en su industrial de New Lanarck, adoptó el sistema de los turnos de trabajo, instituyendo olas denominadas Escuelas de Fábrica. En Inglaterra surgió la "Childrens Employment Comission", que publicó numerosos trabajos sobre la situación de los niños explotados en las fábricas, y obtuvo la promulgación de una serie de leyes tutelares del trabajo de los menores, la primera de las cuales, de 1848, "limitaba a diez horas diarias el trabajo de los niños".

En el siglo XX, logros científicos y maduraciones socio-políticas aúnan voces para hacer de la infancia un elenco de experiencias, de reclamos y de exigencias. Hasta principios del siglo XX la vida de los niños nunca fue considerada de interés o preocupación por la comunidad internacional. Una activista inglesa de los derechos del niño, Englantyne Jebb, impresionada por los sufrimientos de los niños durante la Primera Guerra Mundial hizo un llamamiento al mundo: ¡Salvad a los niños!

En 1920, surgió la Unión Internacional de "Secours aux Enfants" (Socorro a los Niños) y en 1923 se elaboró la Declaración de los Derechos del Niño. Esta Declaración (llamada Ginebra Uno) fue aprobada por la 5ª Asamblea General de la Sociedad de Naciones (1924). La Sociedad se constituye en el coordinador de la cooperación internacional para la protección de los derechos del niño. La Declaración de Ginebra contenía cinco principios: a) que el niño debería tener la posibilidad de un desarrollo normal, físico y psíquico; b) que un niño hambriento debería ser alimentado; c) un niño maltratado, atendido; d) un niño enfermo, cuidado; e) un huérfano o abandonado, debe ser atendido.

Además, la Declaración de Ginebra estableció que los niños, en caso de cualquier catástrofe, deberían ser los primeros asistidos. Debería prohibirse el trabajo de los niños y protegerles contra cualquier tipo de explotación. Los niños deberán ser educados en la convicción de que la mejor virtud es servir a su prójimo.

La Segunda Guerra Mundial causó mayores desastres y calamidades que la primera. Esta experiencia, así como el temor a su repetición, no podía ser obviado por la Asamblea General de las Naciones Unidas. la Asamblea General tuvo en cuenta que el niño por razones de su inmadurez física y mental necesitaba especiales salvaguardas y cuidados, incluyendo la protección legal tanto antes como después de su nacimiento, y proclamó el 20 de noviembre de 1959 la Declaración de los Derechos del Niño, que establecía que el niño/niña debería tener una infancia feliz y dichosa, por su propio bien y por el de la sociedad debía gozar de los derechos estipulados en la Declaración.

En definitiva, alcanza cierta mayoría de edad la conciencia sobre la infancia como tiempo y ocasión emergente de toda posibilidad de mejora y de plasmación de nuevas formas de vida. De un lado, se proclama la diferencia de la infancia como sujeto de derechos que inalienablemente deben ser atendidos por el bien de ella misma y de la humanidad. De otro lado, y sobre todo, a partir de los años 50, la ciencia, J. Piager, H. Wallon, R. Spitz, y muchos otros, advierten de qué y cómo la infancia debe ser atendida para alcanzar objetivos de bienestar, de paz y de valiosidad, en general, que tanto demanda la tensa proyección humana.

Sin embargo, pese a los avances de mentalidad u las proclamas de defensa de la infancia, la intrahistoria de los desajustes, de los olvidos y de las injusticias sigue siendo punzante y tenebrosa. En el último informe de la UNICEF, abril 1996, los datos de explotación, hambre y muerte infantil son un puñetazo en la convivencia y en la mesa de cualquier persona que sepa a humano de bien. Como que al día mueren 34.000 niños o que están desnutridos alrededor de 500 millones o que miles y miles viven experiencias de todo tipo de explotación.

Sin embargo, lejos queda todavía el que la totalidad de los Estados de la Comunidad Internacional asuma estos compromisos, sumándose a la Convención de la ONU de 1989 y reconociendo unos derechos esenciales y unas libertades fundamentales para las niñas y los niños de todo el mundo.

1.2. Capacidades y aprendizajes de la infancia

¿Quién es la infancia que hoy conocemos y qué requiere para su potencialidad y educación? La posible respuesta a ese interrogante ha de estar influenciada por la secuencia concatenada e interdependiente de experiencias y situaciones socio-culturales como las que se refieren:

• la cercanía del nuevo siglo, asunto telúrico, conciencia de tajo hacia el vacío, en la tierna y débil conciencia humana, contingente y tenue frente al mundo de lo desconocido. La implicada relación de la conciencia humana y del tiempo se hace más patente e interrogativa en el momento cumbre del cambio de siglo, aumentada si además coincide con el paso de un nuevo milenio. Fue famoso en la construcción medieval el comienzo de los años mil: temores, perplejidades, desconocimiento. Hoy con ciertos caracteres semejantes, se presentan nuevos matices cargados de incertidumbre y al tiempo de esperanza: los años dos mil como horizonte de superación de formas atávicas de convivencia, necesitadas de otros horizontes; o tiempos de radicalización de las fórmulas alternativas a lo establecido, para salir adelante; respecto de la infancia, la ocasión y el acicate para plantear y captar en toda su relevancia y profundidad las exigencias de una nueva forma de atender, cuidar y educar a los nuevos, como un tiempo absolutamente fuerte en la dedicación a los problemas y esperanzas de los humanos;
• la enorme y diferenciada acumulación de novedades en el hacer, en el saber y en el convivir. En el hacer, las casi inimaginables realizaciones de transformación de la naturaleza, los avances científicos y tecnológicos en la química, biología, desarrollo energético, capacidades de comunicación, de almacenamiento y de transferencia de información. El acelerado post-industrialismo de la tercera ola de Alvin Toffer. En el convivir, el acercamiento de todos los hechos y estilos culturales, de modo que hoy nos sabemos inmediata y directamente repercutidos unos y otros, como ciudadanos del mundo, todavía, en muchos casos a nuestro pesar. En el saber, las crisis de las propias identidades y visiones del mundo, puestas en entredicho desde ellas mismas, por obsoletas, y zarandeadas a la vez por el empuje de otras cosmovisiones venidas de fuera, pero cercanas, debido a la enorme fuerza de la interdependencia mundial, ciudadanos de la aldea global:
• los logros del conocimiento, respecto de la propia experiencia humana y, en concreto de la infancia, ya respecto de la generación bioquímica, como de la psíquica, como de la social, como de la cultura. Nunca como hasta ahora, se han tenido tantas claridades y datos sobre la relevancia de las primeras experiencias en la construcción de la propia realidad persona. Desde una tradición, anclada en el pasado y mantenida durante siglos, apriorística, en que la persona dependía de estructuras metafísicas de la realidad y del pensamiento, se han pasado a una conciencia ilustrada por la investigación con otros elementos: que la realidad de nuestra persona es intracultural y que somos la acumulación activa de los influjos cercanos e inmediatos de nuestras primeras comunicaciones. "Somos nuestra infancia", resume el post-modernista Lyotard;
• las novedosas exigencias de otros estilos de hacer, pensar y sentir, para superar los retos del mundo actual. la exigencia de pasar de los diagnósticos a la acción que no admite demoras. Ya está dicho que el planeta requiere respeto y cuidado, y si no se acaba. Que los humanos somos iguales y debemos vivir en paz y ser respetados en nuestras creencias, religión, lengua, color,... Hay una sensación de cierto empacho colectivo de los diagnósticos y de lo que debería hacerse y vivirse. Sin embargo, es aún fuerte la carencia de formas reales de hacer frente y poseer esas actitudes y valores que satisfagan esos retos: ese parece ser el gran interrogante de las nuevos años: ¿decididamente seremos capaces de las respuestas adecuadas para superar los problemas y conflictos que se nos enfrentan o tendremos que seguir bañados en palabras de buenas intenciones y de que no conviene seguir como solemos?
• la constante y denominante apelación a los sentidos y a la conciencia, más que nunca antes, precisamente, dado que el escenario global del mundo y la propia construcción y percepción de las subjetividades nos indican intercambios de radical novedad. En tiempos de una renovada ola mundial el pasado nos sirve como aprendizaje y conciencia del cambio y de la crisis. No como formas de vivir y de entender la vida. Ya no podemos ser individuos de una, una, una lengua, patria, nación, cultura,... Ni de una manera de entender y sentir la vida. Como no podía ser menos, en función de los caracteres de la especie, hemos llegado a un nivel mayor de exigencias en la línea de la porosidad, de la flexibilidad, de la apertura: sabernos, sentirnos y gozarnos, como ciudadanos del mundo. Y eso es radicalmente nuevo. Y requiere nuevos aprendizajes, actitudes, valoraciones. Y la infancia es el mejor tiempo, casi el único tiempo adecuado para entrenarnos adecuadamente en las nuevas. Aún teniendo en cuenta las posibilidades mentales, actitudinales y operativas de la educación permanente, como concepto y como práctica.

Todo lo indicado provoca que en muchos ambientes y foros, más o menos políticos, populares o profesionales, se presente la inquietud y el interrogante, por cómo será el mañana de lo que actualmente es un hoy más o menos coherente. ¿Cómo tendrá que ser enculturizada y educada la infancia de mañana, de hoy mismo, para que se germine la esperanza de un modelo de persona nuevo, que pueda ser feliz como niño y como adulto, esperanza de solución y superación de los muchos problemas y zozobras de hoy?

1.2.1 Tiene sentido el interrogante al que nos enfrentamos sobre el mañana de la infancia, porque nos hacemos entre todos: Somos gramáticos: Somos un ser gramatical. (GRAMATICALIDAD: huella y expresión).

No en el sentido -aunque también- de que somos seres de lenguaje, capaces de aprender la gramática, pre-gramatizalizados, que antes de aprendida ya es algo presente en el fondo de nuestro ser (Chomski, 1988). Así dice el lingüista americanos:

Somos gramáticos, que es lo mismo que decir que nos hacemos personas con la constante incidencia comunicacional que llega a la primigenia posibilidad de hacernos, en cuanto nacidos de madre humana. No somos y después nos relacionamos. Concretamos lo que vamos siendo en el constante fluencia de los encuentros con los demás. El mismo investigador americanos, y ahora ya no referido al mundo concreto de lo lingüístico sino al conjunto de la persona, dice en la línea de la defendida explicación de la gramaticalidad del espíritu humano lo siguiente: "Las partes del cerebro que se cuidan de la percepción, de la memoria, de la relación, de la, ... de la, ... sencillamente no se desarrollan como es debido, en realidad degeneran gravemente, a no ser que se les ofrezca el tipo de estímulo adecuado en el período de desarrollo adecuado".

El niño de hoy y el de mañana exige acertemos en la apelación de las facultades filogenéticas del humano: la del lenguaje, la del movimiento, la del afecto, la de la autonomía,... la de la síntesis del amor.

Desde el seno materno, a las pocas semanas de engendramiento, somos oído, polos de referencia de comunicación que articulada y desarrolla la estructura organizativa y expresiva de nuestro sistema nervioso. "Nuestro espíritu nace de la comunicación, no nuestra comunicación del espíritu". Es la tesis del interaccionismo simbólico de, entre otros, G. M. Mead. El nacer de madre humana es condición necesaria, pero no suficiente, para concretar en el humano que cada uno nos hacemos. La lengua, que aprendemos de nuestra madres, es la madre de nuestro espíritu, dado que sin alguna lengua histórica interiorizada no seríamos la concreta posibilidad arquitectónica de establecer el espíritu, la personalidad, la persona, que cada uno somos.

Es imprescindible superar la posibles trabas perceptivas, que puedan alejarnos de la vivencia intuitiva y clarificadora de la gramaticalidad. Somos las grammas que nos expresan y hollan y que, posteriormente, nosotros expresamos, en un bucle inacabado de expresión y apelación de representaciones. Es válido hacernos con esa idea de manera intuitiva y clarificada. Aquí en el aula o en el salón, o donde cada uno sea esto, estamos gramatizalizados. Rodeados de nuestros amigos y amigas, percibimos y seleccionamos los estímulos desde el trama arquitectónico de nuestro propio código-diccionario vital. Lo que ahora tengo la osadía de expresarles, a la espera de una reacción gramaticalmente, abierta de su buen corazón, para comunicarnos, es recibido por cada uno de Vds., desde ese tamiz de las representaciones, sangre vivencial de nuestra propia manera de estar en el mundo, que constituye nuestra persona.

Con una gran diferencia, entre nosotros y los infantes (quienes "no hablan"). Que esa ineludible experiencia antropológica de gramaticalidad está fuertemente condicionada por la temporalidad existencial del sujeto. Es una relación directa. Cuando más inicial es la experiencia gramaticalizante, más significativas son las representaciones, que acceden y configuran la todavía muy inconcreta posibilidad humana de lo aprendible, de lo incorporable, de lo "interio-rizable" (interioridad e intimidad). Que interiorizado se hace íntimo pro-gramma vital de la propia existencia del ser personal.

Por eso, ya es antigua la sabiduría reflexiva y popular que ha visto la infancia como tiempo de la ineludible y buena crianza. La infancia es una esponja, además de un tiempo de unas insalvables exigencias de atención, expresividad, cuidado, apelaciones, estimulaciones adecuadas, no el propagandístico precoces, que ineludiblemente condicionarán en positivo o en negativo todo el quehacer posterior de las personas. En este horizonte de gramaticalidad el que queda apoyado por las personas. En este horizonte de gramaticalidad el que queda apoyado por la investigación y la práctica en el trabajo con la infancia, como el del Dr. Glenn Doman: La idea de que el niño está restringido a los genes de sus abuelos es ridícula. No hay diferencia entre el cerebro de Einstein y el de los demás". Que ya es decir esperanzado.

Antes de seguir adelante conviene recordar, que pese a esa enorme relevancia de los primeros días, meses y años de nuevo ser humano, ya desde el seno materno (Tomatis, A., 1990), toda la vida humana, en cualquier año y contexto es una posibilidad de reestructuración. Siempre es posible la re-comunicación y la re-visión de la propia construcción personal gramaticalizada. Difícil, porque está hundida en la raíz de nuestra persona, antes inexistente, mera posibilidad filogenética, vaciedad sin las exigidas condiciones del cultivo ontogenético. Posible, porque siempre quedamos abiertos a los retos de las nuevas gramaticalizaciones, por medio de los encuentros con los demás. y Casi todas las tecnologías de re-estructuración personal (terapias de la profunda configuración de nuestro espíritu, A. Ellis, E. Berne, K. Rogers, Programa Neuro-Lingüístico, lógicamente, se concretan en la funcionalidad de instrumentalidad de la palabra. Son palabras los ladrillos de nuestro espíritu, son palabras los gestos conscientes e inconscientes de nuestra experiencia, son palabras las mediaciones con las que leemos a nosotros mismos y al mundo.

1.2.2. ¿Qué puede pasar desde la actualidad y hacia el futuro con los nuevos engendrados en nuestros mundos comunicacionales? ¿Qué sabemos que sea imprescindible gramaticalizar correctamente? ¿Qué páginas, si las hay, están en los cimientos configuradores de la espiritual realidad humana y cuál, entonces, debe ser la clave apelable del ser humano? ¿Qué debe ser atendible por la comunidad bio-psíco-socio-cultural, piscina insalvable de la prolongación de la experiencia humana?

Son las preguntas por los cimientos, por las fuentes, por las raíces, que en la construcción filogenética y ontogénica del animal humano, diacrónica y sincrónicamente, se han acumulado, estructurado. Acaban de divulgar, en una última aproximación, que son 14.000 millones de años, enorme cantidad de tiempo que la naturaleza lleva empleada en la reforestación del jardín de la cultura, del cultivo de lo humano.

No hemos caído de pié así como somos ahora. Ha sido un larguísimo proceso temporo-espacial, 14.000 millones de años. Los griegos, nuestros griegos del mare nostrum, ya nos resultan -en decir juvenil- una "canica" histórico-cultural y son de hace 2.500 años. Y ¿qué son 2.500 años, en relación con 1.000.000 de años?. Y el Neolítico, aquellos de las piedras, aunque sean las nuevas construcciones y usos de las piedras, están a 20.000 años, la quincuagésima parte de 1.000.000, que si lo multiplicamos por 14.000.000.000, casi nada. Son datos como los de las estrellas, mareantes. Pues bien, en esta inmensa diacronía nos hemos construido como este ser homo-sapiens-sapiens, hecho con el sedimento selectivo de una serie de vigas maestras, de querencias experienciales, ineludibles para seguir siendo el ser que somos, como humanos.

Chomski, desde el acercamiento explicativo al gran espectáculo lingüístico de lo humano, ha llamado a esto que indagamos ahora facultades. Casi desde los griegos, desde Platón, hoy, en el contexto del más fino quehacer científico, muy investigados y analizados, hemos tenido que recurrir a la cuna de ciertos saberes, como es el filosofar helénico. Sólo aprendemos a hablar la lengua histórica en la que iniciamos nuestro recorrido humano-humanizante si poseemos previamente, desde la ontogenia de los miles de millones de años, la facultad interiorizada del lenguaje.

Es imprescindible traer aquí y ahora la autorizada y fundamental pluma de N. Chomski, para justificar y clarificar suficientemente este punto. Primero que el cerebro como organismo, tiene unas necesidades: "Cualquier organismo necesita un entorno rico y estimulante (lo que aquí he llamado apelaciones) para que sus capacidades naturales emerjan". A continuación, que el proceso filogenético en los millones de años mencionados ha producido una peculiar biología: "El desarrollo de la capacidad mental humana está determinada en buena medida por nuestra naturaleza biológica interna". Y en seguida el salto a lo que Chomski ha estudiado de esa construcción humana. "La mente/cerebro humana es un sistema complejo con varios componentes en acción recíproca, a uno de los cuales llamamos "facultad de lenguaje". Y el apoyo para poder hablar de otras "facultades". "La lengua constituye uno de los muchos sistemas de conocimiento que la persona ha adquirido, uno de los sistemas cognitivos de la persona".

Si esto es así, ¿podemos hablar de un cuadro más amplio de facultades y de cuáles son sus exigencias humanizantes? ¿Qué necesita el niño de hoy y de mañana para que sea bien atendido, para el logro de una adecuada gramaticalización, para construirse bien como persona? La puesta en acción de los "varios componentes" de "la mente/cerebro humana, que "es un sistema complejo", denominado FACULTADES.

1.2.2.1. La facultad del movimiento, que en el humano es psicomotricidad. Todo en el humano es vivencia generadora de interiorización. Somos una concavidad bio-psíquica configurada con la convexidad socio-cultural, que nos alimenta humanamente y a la que luego, posteriormente, cada uno reabastecemos. La capacidad de registrar lo convivido-comunicado en el arsenal del espíritu humano sea psíco-motricidad. El movimiento, el juego, es una de las raíces de construcción del humano, es una "facultad", en el sentido chomskiano, "una capacidad de nuestra naturaleza biológica interna", que eso sí, "necesita un entorno rico y estimulante para que sus capacidad naturales emerjan".

Como un ser natural más, huesos, músculos y nervios, estamos hechos para el movimiento. La adaptación, la expresión, la mímica,... son todas diferenciadas matizaciones de aquello que es nuestra más inmediata y estrecha relación con el mundo de lo viviente. la relación entre movilidad y la inteligencia es absolutamente íntima. Una metáfora de G. Doman es bien expresiva: la necesidad de moverse es sólo posterior a la urgencia de respirar.

Somos la facultad del movimiento. Sin movimiento todas las potencialidades imaginables y posibles de la experiencia humana son absolutamente impedidas y cortadas. No sólo hay relación con el movimiento espontáneo y libre del hacer diario, del moverse, del buscar, de trasladarse. También es de enorme importancia y relevancia, el movimiento que se refiere a los más definitorios esquemas del proceso evolutivo natural. En las estructuras biológicas más arquetípicas del humano, en el cerebelo, en el oído interno, en el hipotálamo, ... se encuentran dormidas las experiencias primigenias de los movimientos naturales anteriores a la manifestación del homo. Por eso, el in-fante tiende a hacer movimientos arqueológicos en relación con la organizada y superestructurada expresión de la cultura racionalista y tecnológica actual. Se mueve en el gateo, se mueve en la escalada, se mueve en la búsqueda de objetos, se mueve para coger cosas,... Con el añadido de que muchos de estos movimientos, precisamente, por esa dominancia de lo racionalista y organizado tienden a inhibirse, cuanto no prohibirse. (FACULTAD MOVIMIENTO).

Muchos de los males de nuestros niños capitalinos, urbanistas, del piso colmena y de alguna otra estrechez, presentan los síndromes del niño-momia, estimulado en la prohibición del movimiento y, en consecuencia, carente del desarrollo de una de las raíces más neurálgicas de la propia construcción. El niño es un ser de movimiento, de conquista de espacios, de extensión corporal, de juego y entrenamiento de las manos, de contacto con materiales diferentes, germen de diferenciadas sensaciones. El mundo neural del in-fante, preparado a lo largo de miles de millones de años de entrenamiento, para la interiorización, para la intimidad, para el lenguaje-pensamiento, requiere entrenar y expresar aquellas estructuras más primigenias y dinamizadoras, cuales son las del cerebro primitivo. Sin contactos múltiples y variados con el mundo, sin el quehacer entrenado e indagador de poner en marcha las propias virtualidades, no sólo dificultamos la manifestación de los niveles superiores de conciencia, sino que también inhibimos la inmediata manifestación de las estructuras viejas del cerebro y de la global experiencia animal.

Si consideramos las funciones básicas humanas en seis: movilidad, lenguaje, manual, visión, audición, táctil, las podemos entender como separadas y diferentes. Sin embargo, son completamente interrelacionadas, dependiendo unas de otras. Son una cadena interdependiente de la experiencia humana. No se puede lograr buen nivel de destreza en alguna de ellas, si no está bien entrenada cualquier de ellas. Por eso, en los primeros meses y años de existencia es imprescindible estimular adecuadamente la facultad del movimiento. Está en la raíz bio-orgánica de la realidad personal. Se trata de poner en acción aquello que está muy inicialmente madurado para el desarrollo: músculos sensitividad,... estando todo el organismo absolutamente intercomunicado.

La acción corporal nos interioriza la noción del espacio, de tiempo, el esquema corporal, el lenguaje. Sin ella corremos abundantemente riesgos de limitación y retraso. La noción del espacio se elabora progresivamente con el desarrollo psicomotor. Se asimila el movimiento del gesto (arriba-abajo); derecha-izquierda). Luego se asimila el espacio exterior vivido desde dentro. El concepto de tiempo está ligado al de espacio. Se estimula con experiencias de ritmos sonoros y gestos; intervienen la audición, la vista, el tacto. Todo el infante en movimiento, en función, estimulado. Se concreta en el trabajo con colores, sonidos, volumen, peso, longitud, forma, cantidad. Se está animando la base de la escritura, de la lectura, del cálculo, del pensamiento lógico. Nuclear y relevante es el logro del esquema corporal: es la imagen mental del cuerpo y sus miembros, las posibilidades de movimiento y las limitaciones espaciales. Igualmente el acercamiento a la imagen corporal se construye por medio de múltiples experiencias motrices: control tónico, control postural, control respiratorio, control y estructuración espacio-temporal.

Sin el entrenamiento de esta radical facultad de movimiento, riesgo ya advertido de muchos niños urbanistas, surgen alteraciones que afectan fuertemente a la personalidad, a través de la incompetencia o dificultad para el alcance de ciertos logros: mal aprendizaje-mala imagen-baja autoestima-pobre autoconcepto y se cierra un cruel círculo de negatividad. Son los problemas, hoy abundantes, de dislexia, disgrafía, disortografía, discalculía, tartamudez... Suelen ser producto de alteraciones de la organización y estructuración espacio/temporal. Principalmente de lateralidad, cruzada o no definida, que altera la percepción espacio/temporal y crea problemas de lenguaje, de lecto-escritura.

Nos detenemos brevemente en el asunto sencillo y abundante de la lateralidad, que en la amenaza del niño-momia, por las exigencias ambientales, que los profesionales de los colegios infantiles buscan evitar, es muy relevante. lateralidad significa que un lado del cuerpo, en su funcionamiento, domina sobre el otro. Al lado poderoso se le llama dominante. El niño que utiliza la mano izquierda es zurdo, sino cuando no tiene definida esa predominancia corporal, esto ni tiene clara la lateralidad.

El predominio de un lado depende de los hemisferios cerebrales y de la influencia de nuestra cultura, aunque no se sabe de qué depende más ese predominio de un hemisferio cerebral sobre el otro. El cerebro, dividido en el hemisferio derecho e izquierdo, cruza los haces de nervios en el bulbo raquídeo. Los zurdos pueden tener más incidencia del hemisferio derecho. Pero, además, nuestra cultura favorece la presencia de los diestros, en detrimento de la lateralidad zurda. Hasta los dos años, la lateralización es incompleta, dado que el niño usa indistintamente las dos manos. Entre los 6 y los 12 años se desarrolla y culmina el proceso de lateralización.

Como ocurre que en nuestra cultura predomina mucho el lado derecho surgen algunas dificultades. La situación más desfavorable es la del ambidiestro, no predomina ningún hemisferio, presentando a veces lateralidad cruzada, p.e. zurdo de ojos y pies y diestro de mano. Es importante que el niño tenga definida la lateralidad, de ahí la relevancia de una adecuada educación de la facultad psicomotriz. La lateralidad implica una imagen corporal bien estructurada, capaz de captar bien las dimensiones espaciales y temporales y preparado para aprendizajes más complejos, como la lectoescritura.

1.2.2.2. La facultad del lenguaje. "El lenguaje es el instrumento más importante para el humano. El hombre no puede tener pensamientos más complejos que los que pueda expresar con el lenguaje". (G. Doman, 1994, 82). Cuando los filósofos, los psicólogos y los lingüistas se han preguntado por el lenguaje, expresión del ser humano, siempre ha habido una crucial pregunta, no fácilmente respondible, ¿cómo los recién nacidos manifiestan en pocos meses esa rápida asimilación y manifestación del manejo de alguna concreta lengua histórica en la que han sido apelados? Hoy se ha hecho famosa y significativa la tesis apriorística de Noam Chomski de las facultades. (FACULTAD LENGUAJE).

Los humanos poseemos la estructura biopsíquica, capaz de desencadenarse en el medio humanizador de la expresión de una lengua concreta. Aprendemos la lengua, pero no aprendemos la capacidad del lenguaje, que es anterior y previa a la asimilación del lenguaje. Si no tuviésemos esa facultad del lenguaje no podríamos aprender la lengua concreta de nuestro entorno. Antes sería necesario poseer esa habilidad radical de ser sujetos lingüísticos

Otro lingüista, E. Coseriu, recalca sencilla y profundamente:

El habla es una de las máximas incitaciones que requiere el niño. Pero no cualquier habla, no cualquier apelación. Funcionan con más valor y potenciación aquéllas apelaciones lingüísticas que en el fondo y en la forma amplían registros de potencialidad y de apertura de la gramaticalidad del niño/a. Aquellas apelaciones lingüísticas, cargadas de complementariedad de movimiento, de ampliación de la sonoridad, de juego, de aceptación y muestra de seguridad y de confianza. Es por eso que somos seres que queremos aprender. Porque estamos hechos para hablar, para buscar y controlar información. Para sabernos vivos y entendernos en el mundo como seres interrelacionados y captadores de la realidad.

Una de las novedades socio-culturales más incidentales es la posible fortaleza de la transmisión tecnológica de información en detrimento de la comunicación hablada. NO es hecho generalizado, ni otro elemento de rechazo de ciertos avances. Los inventos y los logros tecnológicos hay que considerarlos positivos y cargados de virtualidades favorables. Pero requieren un tiempo de ajuste y un entrenamiento de maduración y de adecuada utilización. El in-fante actual está en la encrucijada del algún riesgo. urgido por los avances tecnológicos, rodeado de profesionales entusiastas de las novedades y escolarizado desde la más tierna de las infancias, puede que: reciba mucha información, manejo pronto el ordenador, aprenda habilidades consecuentes con el contexto tecnológico, pero,... crezca construido desde la carencia del ineludible y conveniente escenario comunicacional de la familia y/o de las personas más cercanas de referencia.

Desde la flexibilidad, porosidad y apertura de la especie, el humano puede aprender a ser y a vivir como humano de muy diferentes maneras. Tantas cuantas hay desde el Neolítico a nuestras ciudades. Por ejemplo. Pero, ¿es posible prescindir de algunas experiencias, entre otras citables, del dialogante encuentro familiar? Posible es, mas ¿las consecuencias no son negativas? Sí lo son respecto del modelo hasta ahora establecido. hacia el futuro los niños y los humanos podemos ser muy diferentes. Esa presumible nueva forma de socioculturalización, más informática-informática y menos comunicacional tradicional ¿puede generar humanos desestructurados, enfermizos, o sólo lo puede parecer ahora por el miedo al cambio o la acelerada innovación distorsionante?

Son estos los interrogantes que justifican el planteamiento de la infancia de hoy y de mañana. ¿Tenemos criterios aceptables que nos indiquen hacia donde mirar y hacer con la infancia? ¿Todo vale?. En función de qué criterios, saberes, objetivos, unas propuestas de futuro son razonablemente defendibles y otras no? La cuestión es compleja y la racionalidad no tiene soportes contundentes en un sentido u otro. Es una decisión a tomar sobre el diálogo, la experiencia y la apuesta de sociedad y de cultura que se pretenda. Defender lo pasado férreamente bloqueando el presente y sus logros es primitivismo. La edad de piedra no es la mejor hora de la especie humana. Ahora bien, hay innovaciones que requieren complementarse y perfilarse. El lenguaje, urdimbre y trama radical de la realización humana, puede promoverse de muy diferentes formas. La coloquial cercana no es la única forma. Puede complementarse con otras muchas actividades y metodologías. Son aprovechables y pueden generar expansión y potenciación de la base neuronal. Ahora bien, parece que sin deprivar el acercamiento inicial del calor y del cercano e inmediato encuentro humano. Hay el riesgo de la descompensación, del vacío, de la desestructuración personal. La tecnología no puede sustituir, ni suplantar, la cercanía personal como método de entrenamiento y de concreción de la facultad lingüística, de la capacidad de la comunicación, de la realización del yo con los demás.

Es el momento de resaltar que entre esas tres facultades, que presentamos, del movimiento, de la lengua y del afecto, y la cuarta síntesis, de la autonomía, hay una radical e imprescindible complementariedad. "En acción recíproca" ha dicho Chomski. Todo lo que acaece y se entrena en una de ellas no está unívoca y exclusivamente referenciado a esa sola facultad considerada. Todo, aunque se produzca básicamente a través del circuito de una de las concretas facultades, repercute y envuelve al conjunto pleno de la integradora experiencia personal. El movimiento es lenguaje y afectividad, el lenguaje es las otras dos y la afectividad es movimiento y lenguaje adecuados.

1.2.2.3. La facultad del afecto. En los últimos años se ha avanzado bastante en el conocimiento de la estructura del vínculo/apego, como radical de la construcción personal. (FACULTAD DEL AFECTO). Es fácil y de universal observación captar el vínculo y apego que el recién nacido tiene con las personas que le rodean.

La Etología enseña que la apertura a otro (arterial animal) y su vinculación con él se encuentra reconocible en el reino animal. Los estudios de Harlow en 1958 aportaban que, desde el nacimiento, "el deseo de contacto, la búsqueda de proximidad con la madre prima (se antepone) sobre el hambre... el amor no se alimenta esencialmente de leche". Bowlby, en fecha anterior, ya presentaba las mismas tesis: rechazaba el carácter original de la noción de dependencia afectiva, por el carácter secundario o derivado de la misma y proponía el término vínculo-apego. El apego indica "un vínculo afectivo específico" que se concreta en primer lugar con la madre y que lentamente se extiende una vez cristalizado el apego. Es duradero, no refleja inmadurez, sino que más bien es una experiencia de maduración. La prioridad del vínculo en relación a la necesidad de alimento, la demuestra Harlow con el experimento de las madres artificiales: hay anteposición del contacto incluso con relación al hambre; la madre de peluche", aunque no alimente es más tranquilizadora, superior a la madre metálica aunque proporcione alimento. René Zazzo entiende que el descubrimiento del comportamiento de apego es algo asimilable a una "revolución científica", en cuanto que es la pieza que nos muestra las raíces de la afectividad.

El apego lo resume Bowlby de la siguiente manera:

• la conducta de apego se refiere a cualquier forma de comportamiento que tiende al mantenimiento de la proximidad física/ o psicológica respecto a otros que quedan diferenciados y preferidos. Se desarrolla una secuencia de ritos comportamentales, verbales y no, en los que se concreta y comunica la necesidad de cuidado y el impulso tutelar. Es tan universal y relevante como la necesidad de alimentación y la sexual;
• las conductas que se derivan del vínculo viven como meta el mantenimiento del vínculo, cambiando la conducta en función de ese mantenimiento: la conducta se orienta, guía, corrige, realimenta,... en función de las representaciones establecidas del vínculo;
• las conductas de apego se activan en estados de necesidad, de modo que el nivel de activación se acomoda al nivel de necesidad (medio desconocido, ausencia, riesgo,...). Al margen de estas situaciones se mantiene en forma de clima de seguridad o de protección;
• los momentos de mayor intensidad expresiva del apego se corresponde con las situaciones más delicadas de construcción biopsíquica: los procesos de constitución, los procesos de desorganización o los procesos de renovación;
• es un error considerar patológico el mantenimiento del apego en la edad adulta, considerando la relevancia evolutiva que tiene respecto a la constitución de la personalidad y al desencadenamiento de conductas de protección;
• los estilos comportamentales perturbados de la conducta de apego pueden manifestarse a cualquier edad, debido a que el desarrollo siguió un camino desviado en algún momento. Son frecuentes estas desviaciones: la facilidad excesiva para activación del vínculo, especie de apego ansioso, y la desactivación total del vínculo mediante proceso de abandono;
• el estilo de vínculos afectivos que cada persona establece a lo largo de su vida afectiva depende de la conducta de apego, estructurante del sistema integral de la personalidad.

Resumida esa aportación, me parece oportuno resaltar, desde mi horizonte, el valor central de las experiencias de amor, de aceptación, de soporte, para la construcción correcta de la persona. Es sencillamente reforzar la conciencia nebulosa, inconsciente, prerracional, bioenergética, que supone para el engendrado ser humano, sentirse indefenso, limitado y dependiente, frente al mundo y a la ineludible presencia de los demás para llevar a cabo la propia construcción.

Se trata de intuir que en el ser humano, como en todos los otros seres vivos, la exigencia de convivencia, de aceptación y de ternura aceptativa, no es un plus enriquecidos y enriquecedor de la dinámica espiritual y compleja que se manifiesta en el humano. Es una primigenia y evidente exigencia de realización: saber y sentirse aceptado. Una vez que uno se arroja a la existencia, además para tener conciencia y teniendo que depender absolutamente de los demás para ser, es correspondiente la necesidad de saberse, sentirse, vivirse, aceptado, querido, esperado, amado, convivido. El amor, como muestra de sonrisa aceptativa por parte de los demás es la vitamina más ineludible e imprescindible del ser humano.

La facultad del afecto tiene en el ser humano dos puentes comunicaciones ineludibles y primigenios, que posibilitan y concretan esa gramaticalización humanizante con los demás. Son la sonrisa y la piel.

La sonrisa es la más propia manifestación de la biología-psíquica amorosidad del humano. Es la muestra de la ternura, de la aceptación, del saber estar con el otro, desde el mundo de la conciencia. Es la expresión bio-simbólica de la construcción antropológica de la radical apertura al mundo, sin el cual se imposibilita la existencia normal de este ser de referencia construyente, que es el humano. Te sonrío para que tu libreto existencia interiorice, sepa, que tú eres esa persona que cuido y acepto para que seas tú misma. Nos sonreímos para llamarnos a la vida con apoyo y con el necesario nutriente de vivirse y sentirse esperado, querido, aceptado, allí donde se esté. No es una némesis agresiva para haber tenido la osadía originaria de aparecer en la vida, la ubris, la petulancia de querer ser. Es una némesis sustentadora del recorrido existencia. Son los cimientos raíz de la existencia personal.

La sonrisa es el estado natural, primario, de enfrentarse a la existencia, dado que es la muestra bio-psíquica de estar alegre. Y estar alegre consiste en vivirse convenido con el mundo. Vivir es estar alegre de estar vivo en y con el mundo. La no alegría u la sonrisa se aprenden. Son aprendizajes que se articulan en negaciones frente al mundo. Lo inmediato y primigenio, sin embargo, es sonreír de alegría de estar vivo. La sonrisa es el cuerpo psicologizado de la alegría. Aquélla expresión de ésta, en constante bucle de nutriente manifestación.

La piel es el puente bio-psíquico de enlace con el mundo. Es el gran sentido de la experiencia humanizante. Prolongación auditiva-neuronal, configura los límites en el mundo, al tiempo que es canal intuitivo, inmediato, directo, de esa conexión receptiva y aceptativa con toda la realidad envolvente. La piel es el sensorio biológico y simbólico de nuestra radicalidad de convivencia, de nuestra necesidad de apoyo y de aceptación, de nuestra exigencia de amor y de configuración. La piel es el armazón de nuestro edificio personal. Requiere delicadeza, cuidado, atención. Sobre todo, exige los aceites y los ungüentos de la ternura, de la caricia, expresión de atención y de cuidado, de la dedicación personificante, con los demás en el mundo.

El antropólogo americano, A. Montagu en El sentido del tacto escribe clara y fundamentadamente sobre la comunicación humana a través de la piel. Comienza así:

De las páginas finales del mismo libro recogemos muchas insustituibles líneas:

1.2.2.4. La facultad de la autonomía-amor: Hacerse persona.

Como síntesis de esos tres mundos interdependientes, citados en la construcción de la persona desde la infancia, las facultades del movimiento, del lenguaje y del afecto, señalamos esta otra facultad de la autonomía-amor. Animar la presencia y la potenciación en y desde la infancia de personas autónomas, capaces de amor a los demás y a sí mismos.

Un niño/a gramaticalizado/a, en los múltiples encuentros con los demás, para la dependencia, para la heteronomía, es una enfermedad. No se mantiene, ni se expresa, como un ser personal, capaz de la propia autoexpresión. Nacer a la vida para ser tú, no una simulación de valiosidad personal, más cercana al estilo dosificante de muchas experiencias. La resultante positiva y coherente de los encuentros adecuados es la expresión del yo, de la mismidad personal. La mejor prueba de la salud personal es la manifestación de amor a la propia persona y a la persona de los demás. Es las presencia del conocimiento, de la seguridad y de la aceptación, que uno ha aprendido a vivir en el mundo, al tiempo que se constituía como tal espíritu, como tal realización personal.

Amor y autonomía se relacionan, dado que amar es querer aceptar al otro desde mi libertad. Si no hay construcción adecuada de mi yo por las carencias estimulativas de las facultades raíces de la realización personal, entonces, me quedo imposibilitado de comprender y aceptar la presencia de los demás como encuentro de amor, de aceptación sin reservas, de alegría de la presencia d los otros y de la mía propia. En muchas ocasiones, en nuestra cultura, por razones de comodidad, de rapidez, de no saber estar sanamente pendientes y cercano a la infancia, nos acercamos a ella de manera eminentemente conductiva. Hay cierta maestría en el encuentro chantajista. Si haces esto de doy esto. Y el niño aprender a ampliar el abanico de sus deseos o de sus exigencias a medida que, modelado por los condicionamientos envolventes, reacciona al tipo de conductas agradables a los mayores. Aumenta su caudal de bines en función de los aciertos que capta de las exigencias de los mayores. Modela la conducta, no desde más adentro, no desde tomas de conciencia, no desde el exigente circuito lenguaje-pensamiento, sino desde exigencias de intercambio reactivo.

Este entrenamiento provoca personas capaces de asumir la dependencia, el estereotipo y el modelado, desde fuera y estereotipado. Son el mejor interlocutor de la cultura de la publicidad y de la inmediatez. Las razones de los comportamientos son los impactos de lo inmediato. Sin embargo, el niño de hoy y de mañana, como propuesta de valiosidad psico-cultural, es aquél que sabe tomarse en cuenta en y desde la presencia dialogada en el mundo. Todo esto requiere el entrenamiento de la capacidad de autonomía, de la posibilidad de dirigirse y afirmarse, desde un fuerte y entrenado registro verbal-pensamiento, en todos los circuitos estimulantes que asedian hoy la vida personal.

Es esta una facultad-misión u objetivo, finalidad de toda experiencia y encuentro humanos. No estamos unos con otros paras poseernos, para dominarnos, para controlarnos, para satisfacernos. Estamos papara dándonos. Sólo en la capacidad concretada de amar podemos ser autónomos y al revés. Lo dice P. Salinas de manera insuperable en dos sencillos versos: "que alegría, vivir/sintiéndose vivido".

En el ser humano, la experiencia e interiorización del amor, apelación gramaticalizante, es absolutamente una exigencia radical de construcción de la persona. Siendo una porosidad deficitaria, un arranque utópico y desaforado de la naturaleza, realizado además para ser conscientes a partir de los materiales de los previos e ineludibles encuentros pre-conscientes con los demás, sentimos una arcaica y originaria indefensión. Es un previo y cimental, originario susto ex-sistencial del que ineludiblemente debemos salir para vivirnos como personas, capaces, a su vez, de autonomía y de amor. Ese originario susto ex-sistencial es la facultad síntesis, más primigenia de la construcción humana: sentirnos arropados, sabernos aceptados, encontrarnos en la existencia respaldados, es la gramaticalización más ineludible e insustituible de nuestra urdimbre personal: sin ellos quedaríamos obligados de la naturaleza, abiertos a la posibilidad de sabernos, de saborearnos, y, al mismo tiempo, desistidos de la vivencia de aceptación y de amor, de saber que nuestra salida madre tuvo y tiene sentido.

El aprendizaje convivencial desde la aceptación personal, desde la ineludible experiencia de amor, nos hace sabernos otra realidad que objetos.

La objetual es la respuesta fácil y aprendida, realizable en nuestros contextos culturales. Aumentar nuestra seguridad dominando, También a las personas, a los otros. Para ello, lo más cómodo es asimilar en un juicio, encasillar en una frase con pretensión objetiva: este es esto o lo otro. Encasillado, acabado. Sin embargo, la vivencia del amor en el encuentro personal provoca y mantiene el aprendizaje más importante y humanizador, esperanzado hacia el futuro: entendernos y respetarnos como personal. En 1985 escribía:

No como objetos abarcabais, no como seres dominables y utilizables. Sí como seres dignos de respeto, inalienables y desconocidos para cada uno de nosotros. La relación humana, aprendida en el amor, logro insustituible en cualquier infancia humanizadora, sabe que la persona es una expresión del ser digna de respeto, inabordable, inabarcable y absolutamente diferente de cualquier otro. Ser y sentirse persona consiste en entender la vida humana como un proyecto de autorrealización, como una experiencia vital que se configura en la construcción de la propia biografía. Nuestro vivir consiste en tener que responder de lo que nos hacemos, haciendo en el mundo. Esto sólo se puede plantear si nos amamos, si nos dejamos ser, si no miramos y captamos como ser personal, autónomo y libre. Y eso generado desde las oportunas interacciones en la infancia. Desde muy pronto y siempre.

2. Los derechos de la infancia: apoyo para alcanzar lo conocido y deseable.

El niño de hoy y de mañana es y seguirá siendo gramático. Más que ningún otro ser se hace y concreta, desde el magma bio-neurológico, a través de las apelaciones-comunicaciones, que todo lo que le rodea le anima en diferentes y complementarios campos de realización. El del movimiento, el del lenguaje y el del afecto, resumidos en la constitución personal de ser capaces de autonomía-amor. Sabemos algunas cosas de cómo, cuándo, con qué secuencia y frecuencia, han de ser estimuladas esas biográficas gramaticalizaciones.

El siglo XX comenzó con el marchamo de ser denominado Siglo de la Infancia, cuando la clarividente y oportuna pedagoga sueca, Ellen Key, publicó en 1900 su obra con el título El Siglo del Niño. En ese espíritu, la Asamblea General de las Naciones Unidad proclama en 1979 el "Año Internacional del Niño". En Noviembre de 1989, en la cumbre mundial de la Asamblea General de las Naciones Unidas se aprueba la Convención de los Derechos del Niño, "Carta Magna" o "Declaración de Derechos" de los niños. 61 países ratificaron posteriormente este documento. En España, la aprobación oficial tuvo lugar en el BOE del 31 de diciembre de 1990. Hacia delante, el siglo XXI podríamos comenzarlo con la publicación en el año 2000 de un título como éste, El Siglo de la Infancia adecuadamente educada, o más metafóricamente, El Siglo humano de la esperanza posible.

¿Qué hacer ya, desde ahora mismo, para acercarnos al logro de esa proclama, concretar la esperanza posible en lo humano, en y desde la infancia? Atender, respetar y desarrollar el derecho a la educación. Concomitante y, tal vez, previo a ese derecho, superar y corregir las tremendas lacras de explotación y olvido en que aún vive la infancia del mundo. Aquí queda recogido ese tremendismo socio-cultural en tres subconjuntos: el analfabetismo; el abandono y el maltrato; por último, y el hambre y la mortalidad.

La historia de la humanidad requiere clamar y profundizar por los derechos de la infancia. Tiempo y experiencia crucial en la realización de lo humano, como ya han quedado dicho. Por eso, al menos, desde los tiempos modernos, no es extraño que cuando de plantear derechos humanos se trataba siempre haya habido alguna referencia a la infancia. Así, en el iniciático y lejano siglo XVI, el teólogo dominico español Francisco de Vitoria, desarrollaba una primigenia relación de derechos humanos en 15 puntos, de los cuales al menos dos, son ahora especialmente significativos.

Así, el artículo 3: "El niño no existe por razón de otros, sino por razón de sí mismo". Posteriores formulaciones abundarán en palabras y recurrirán a aplicaciones concretas de ejemplos cotidianos y crueles de nuestros progresos socio-culturales, pero es dudoso que en menos palabras y con más sencillez puede manifestarse el único meollo de la cuestión. Que el niño es un ser personal. Y en cuanto tal inalienable, no explotable, no reducible, no,... a toda ni a cualquier expresión de la organización socio-cultural, tendente a usar del niño como una prolongación inerte e inundable desde el poder y los deseos de los mayores. "El niño,... por razón de sí mismo". Aplíquese esto a las situaciones familiares, a las relaciones escolares, a las exigencias laborales, a las demandas de bienestar, de acumulación de capital, de presupuestos y de decisión inversora, a todo, y de forma magistral y universal tendremos la mejor lista de los derechos de la infancia.

El artículo 15 de Francisco de Vitoria, de manera rotunda y artística, resume y globaliza todo el sentido valioso de la experiencia humana: 15. "No es el hombre lobo para el hombre, sino hombre".

Tras la sensibilización humanista del siglo XVI, animada por los hechos coloniales, es el siglo XVIII en su segunda mitad, el tiempo de la eclosión encadenada de animar y potencial la conciencia por el valor y el respeto de lo humano. Es la expresión de los derechos civiles y políticos, derechos individuales, después sistematizados como de primera generación, manifestados en documentos de las dos grandes revoluciones del momento: la americana, Declaración de Independencia de los Estados Unidos de América (4/7/1776) y la francesa, Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano (26/8/1789). Esta última se desarrolla en 17 artículos. No hay referencia expresa a la infancia. "Todos los hombres nacen y permanecen libres e iguales".

Aunque no se concretan hasta la revolución bolchevique de 1917, todo el siglo XIX puede percibirse como el escenario turbulento y la progresiva conciencia de delimitación de los derechos sociales, económicos, derechos de segunda generación. Hoy ya se tiene conciencia d la necesidad de atender y exigir los derechos de tercera generación: aquéllos que globalizan las dos generaciones anteriores y que pretenden atender a las raíces culturales, a los estilo perceptivos y socioemocionales con los que enfrentarnos a la realidad y a la propia experiencia de nuestra realización. Son los valores ecológicos, en el sentido más integrador y comprensivo, son los derechos por una cultura mejor, por una cultura, economía, sociedad e ideas-creencias, más certera y radicalmente humanizadora. Es aquí donde se articula la compleja y animosa proyección de los derechos de la infancia: un horizonte de mentalidad y de inquietud, cargado de ímpetu y de radicalidad en el afán de acertar en las decisiones y en las acciones, que efectivamente puedan solucionar conflictos y apostar por las teorías y las prácticas que realmente despejen incógnitas y problemas hacia el futuro. El primer logro es la Declaración de Ginebra sobre los Derechos del Niño de 1924, ya aquí brevemente comentada.

Tras la Segunda Guerra Mundial, fuerte sacudida de los guiones y personajes del poder del mundo, se incrementa la exigencia funcional e interesada de tomarse más en serio el futuro convivir de la Humanidad. Ese espíritu da a la luz la carta magna más importante hasta ahora de la conciencia defendible y creíble sobre las personas y su humanidad. Sólo décadas después se proclamarán derechos específicos. NO obstante, la Declaración Universal de 1948 tiene para nuestro asunto el enorme relieve del artículo primero, carta magna, cimiento y columna de todo signo de grandeza y espiritualidad del ser humano: "todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como están de razón y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros". Este artículo exige a voces el artículo 26, el artículo dedicado a la educación. Y es que como hemos visto, nacidos libres e iguales, dotados de razón y conciencia, nadie puede exigir un comportamiento más fraternal de los unos con los otros que los niños. Por la sencilla razón de la gramaticalidad humanizante, páginas atrás desarrollada: que lo que somos se concreta en los encuentros con los demás. Acertar en esto es jugarnos la carta del futuro individual y colectivo.

El artículo 26 se encabalga en tres puntos: 1. Toda persona tiene derechos a la educación. Se refiere a la escolarización-educativa, medio instrumental de entrenamiento y desarrollo que las sociedades deben ofrecerse para no abandonar la realización de las posibilidades. La negación de este punto pervive en las ingentes bolsas de falta de escolarización, de escolarización muy poco adecuado, de analfabetismo. En el segundo punto: 2. La educación tendrá por objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana y una matizada secuencia de concretas realidades donde ese pleno desarrollo tiene dificultades o ha de definirse. La contraoferta de este derecho se manifiesta en las perversas gramaticalizaciones de niños que son entrenados en la intolerancia, en la competitividad enemiga, en el rencor y en la negación de los explicitados proyectos vivenciales de la misma carta de derechos humanos. Por último, el tercer punto quiere mantener el más radical derecho de la libertad, y conviene en que "los padres tienen derecho preferente a escoger el tipo de educación". Es contrario a esta raíz de humanización las fórmulas en que los poderes establecidos, siempre subsidiarios y al servicio de la más natural responsabilidad de los padres, pretenden prolongarse y controlar las conciencias y formas de realización de cada persona, en los complejos y múltiples procesos educativos.

2.1. Las declaraciones específicas de Derechos de la Infancia.

2.1.1. La Declaración de los Derechos del Niño: La Asamblea General de las Naciones Unidas, el 20 de Noviembre de 1959, promulgó esta Declaración específica, respuesta a los saberes respecto del valor inalienable de la infancia y a los truculentos hechos a los que la infancia era sometida en todos los rincones del planeta.

La Declaración proclamó diez principios. Desarrolla y enriquece los contenidos de la Declaración de Ginebra de 1924. Los principios subrayan la idea de no discriminación a los niños, de facilitar su desarrollo y a tener desde su nacimiento el derecho a un nombre y a una nacionalidad, a poder disfrutar de los beneficios de la Seguridad Social. También proclama que el niño que está discapacitado física, mental o socialmente, debe tener un tratamiento, educación y cuidado especializado. La declaración establece que el niño necesita amor y comprensión, así como el derecho a recibir educación. Aunque de una manera global e interdependiente todos los principios inciden en la posibilidad o no de una atención educativa, es el principio siete el que específicamente dice de la educación: "Principio 7. El niño tiene derecho a una educación que debe ser gratuita y obligatoria al menos en los niveles elementales. Debe proporcionarse una educación que contribuya a su cultura general y le permita, en igualdad de oportunidades, el desarrollo de sus facultades, de su juicio personal y de su sentido de las responsabilidades morales y sociales y llegar a ser un miembro útil de la sociedad.

El interés superior del niño debe ser la guía de aquéllos que tienen la responsabilidad de su educación y de su orientación; esta responsabilidad incumbe en primer lugar a sus padres.

El niño debe tener todas las posibilidades de dedicarse a los juegos y a las actividades, que deben ser orientados hacia los fines previstos por la educación; la sociedad y los poderes públicos deben esforzarse en favorecer la realización de este derecho".

Finalmente, la Declaración proclama que el niño debe ser protegido contra toda forma de abandono, crueldad o explotación. También, que en aras del interés primordial del niño, éste debería ser la guía de los responsables de su educación y orientación.

Las Naciones Unidad también adoptaron otras convenciones y declaraciones que promueven y protegen diversos derechos el niño: También por otras organizaciones internacionales como UNESCO o ILO (también asociaciones como DNI, Defensa de Niñas y Niños Internacional, OMEP, AMEI, organizadora de este Congreso) que promueve y protegen los derechos del niño.

2.1.2. La Convención de los Derechos del Niño (1989). ¿Por qué es necesario otro instrumento de los derechos del niño? ¿Por qué es insuficiente la Declaración de 1959? La Convención de los de los Derechos del Niño no anula o minimiza la importancia de la Declaración de los Derechos del Niño de 1959. Seguirá siendo un hito ideológico para todos los Estados, para la totalidad de la comunidad internacional, para organizaciones, familias y hombres en general.

La Declaración proclama ciertas ideas, valores y principios cuya importancia es permanente, y que han sido trasladados a la Convención, y, se han incorporado a la conciencia de las Naciones. Sin embargo, la Declaración es sólo un documento moral y político que no vincula legalmente.

La Convención de los Derechos del Niño (Nueva York, 20 de noviembre de 1989, Preámbulo, tres Partes y 54 artículos) es el primer tratado universal y multilateral que, de forma general, no exhaustiva en cuanto a los detalles, establece el reconocimiento internacional de los derechos del niño como ser humano. Compila estos derechos humanos adaptándose a las características y necesidades del niño. La Convención vinculará legalmente a todos los estados que lo ratifican.

Hasta ahora no existía un control internacional organizado de la observación de los derechos del niño. La Convención prevé y establece este control. Los Estados estarán obligados a presentar informes sobre el cumplimiento de las disposiciones de la Convención . Serán examinadas por un organismo internacional denominado Comité de los Derechos del Niño. Las disposiciones de la Convención están formuladas de tal manera, que su aplicación pueda ser controlada.

La Declaración de los Derechos del Niño tiene ya treinta y siete años. En cambio, la Convención es un documento nuevo, contemporáneo que tiene en cuenta las experiencias de los treinta años de diferencia entre ambos documentos. Su contenido es más rico que el de la Declaración. Regula materias olvidadas por la Declaración o sólo mencionadas en el ella, tales como la conservación de identidad, su intimidad, honor y reputación, materias referentes al trato penal, reinserción, reintegración,... La Convención es un instrumento más eficaz para la promoción y protección de los niños que la Declaración.

La Convención , adapta los Derechos Humanos a las particularidades de la Infancia. En particular, especifica algunas disposiciones generales de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, del Convenio Internacional de los Derechos Económicos, Sociales y Culturales, así como del Convenio Internacional de los Derechos Civiles y Políticos. Por lo tanto, la eficacia de los protección de los derechos del niño aumenta. La contribución de los países desarrollados a la Convención ha sido mayor que la que dieron a la Declaración y a otros instrumentos posteriores relativos a los derechos del niño. La Convención contempla al niño no sólo como sujeto de protección, sino también como sujeto, como persona, que requiere mientras crece, el derecho a decidir sobre él mismo. Se hace un gran hincapié en la protección del niño contra la discriminación. Se tiene en cuenta que cada niño es diferente y tiene su propia personalidad. También se protege al niño de la explotación.

Cuestión significativa respecto de la familia y la educación. La Convención establece el principio de que el padre y la madres tienen una responsabilidad común en cuanto a la educación y el desarrollo del niño, una responsabilidad que es de carácter primario. Los intereses del niño han de ser cuestión fundamental para sus padres.

Todo niño tiene derecho a la educación. Este derecho ha de aplicarse de manera progresiva, y sobre la base de igualdad de oportunidades. La Convención especifica los principales objetivos y la educación debería dirigirse a alcanzarlos. Los adultos como los niños tienen derecho a conocer íntegramente las normas de la Convención.

El artículo 27, de manera general, y los 28 y 29 de manera más específica, se refieren al derecho a la educación. En el artículo 27 los Estados Partes trabajan por hacer reales aquellos medios y disposiciones que ayudan al desarrollo educativo: obligatoriedad y gratuidad; desarrollo de la enseñanza secundaria, general y profesional; potenciar la información, la asistencia regular a las escuelas; hacer accesible la enseñanza superior,... En el artículo 29 los Estados Partes convienen en los aspectos de valores y metas de la educación: desarrollar la personalidad; inculcar el respeto de los derechos humanos, de los padres, de la propia identidad cultural; preparar la asunción de una vida responsable en una sociedad libre y el respeto del medio ambiente natural.

Son muy significativos a los efectos de este III Congreso Internacional de Educación Infantil dos reconocimientos de Preámbulo: "Reconociendo que el niño para el pleno armonioso desarrollo de su personalidad, debe crecer en el seno de la familia, en un ambiente de felicidad, amor y comprensión"... y "reconociendo que en todos los países del mundo hay niños que viven en condiciones especialmente difíciles y que esos niños necesitan especial consideración". Son las dos advertencias más relevantes referidas a las posibilidades educativas de la infancia: la realidad de una familia y la superación de las condiciones difíciles (hambre, enfermedad, analfabetismo, explotación,...) El esfuerzo a realizar aún es muy exigente para alcanzar los objetivos deseables. Por eso, el Secretario General ante la Asamblea General el 20 de noviembre de 1989 decía: "la convención que acaban a aprobar constituye un instrumento de rico significado, precursora en el tiempo. Les felicito y exhorto a que continúen trabajando en que los principios de la Convención sean una realidad para todos y cada uno de los niños de la tierra. De esta forma, no sólo aseguramos los derechos de las generaciones futuras; también afianzamos las bases de la justicia, la paz y la libertad en el mundo del futuro".

Recientemente en 1992 el Parlamento Europeo establece una nueva resolución, "La Carta Europea de los Derechos del Niño", en la que aunque se asume sin reserva la Convención de las Naciones Unidas de 1989, opina que los niños sufren en la Comunidad problemas específicos que hace necesarios instrumentos comunitarios. Así por todo el mundo con diferentes grados de honduras y gravedad.

Por último, en el Seminario Europeo celebrado, bajo presidencia española, en Madrid, durante los días 18 y 19 de diciembre de 1995, sobre "Políticas de infancia en Europa", los expertos europeos llegaron a la conclusión de solicitar a los miembros de la Unión Europea que se incluyan los temas de la infa cia en el Tratado de Mastrich, durante su revisión en la Conferencia Intergubernamental que se celebrará durante, 1996, así como la elaboración de un informe anual por parte de cada país sobre la implantación y desarrollo de los derechos de los niños, contenidos en la convención de la ONU.

El siglo XX nos presentó nueva terminología: niños "Tercer Mundo", niños del "Cuarto Mundo", refiriéndose a la población de los suburbios de las grandes ciudades de los países desarrollados; en los países menos desarrollados los penosamente famosos "niños de la calle", "niños mendigos", categorías que reflejan que el problema no atañe exclusivamente a la familia, sino al conjunto de la sociedad; también "niños de la Guerra", como consecuencia de conflictos bélicos que, en su modalidad actual, implican intensamente a la población civil.

El abuso del niño se percibe ahora, como la mayor amenaza para su bienestar. Prevenir y tratar esta situación no es tarea fácil, se requiere una gran cantidad de esfuerzo y una labor coordinada que implique a los poderes públicos, a los profesionales y a la sociedad en general.

3. La utopía a alcanzar: la educación de la infancia

De los dos puntos anteriores, quién es la infancia, y qué derechos específicos requiere, se deriva la formulación y la exigencia de que sea lo que comporta educar a la infancia: a) atender las inviolables e ineludibles "gramaticalizaciones" del nuevo y abierto ser humano y b) animar que esas "gramaticalizaciones" humanizantes potencien la libertad e igualdad entre los humanos. ¿Cómo y qué hacer para alcanzar esa educación de toda persona, en todos los contextos y en todos los lugares, desde la inalienable raíz de la infancia? Recogemos algunos planteamientos y experiencias.

3.1. La política de infancia en Europa

La citada Carta Europea del Niño del Parlamento Europeo de 1992 muestra el interés por estas cuestiones de la infancia. Los problemas más relevantes son:

3.1.1. El caso francés: Se articula en tres principios:

Por eso son relevantes las disposiciones fiscales (15.000 francos deducibles del impuesto de la renta por hijo/año, la tasa de vivienda llega hasta un 4% de ingreso imponible) y otros medidas (los contratos-infancia, que regulan la acogida de los pequeños, los contratos-familia, para luchar sobre todo contra el fracaso escolar, por las malas condiciones de alojamiento, y una especial dedicación legislativa a la infancia maltratada).

3.1.2. El caso danés: Como en el conjunto de la Europa industrial tiene que ver con la nueva familia y con la actividad laboral de las madres. A lo largo de los años 70 y 80, la familia ha pasado por ser una familia donde el hombre ganaba el pan y la mujer se ocupaba del hogar, a ser una familia sostenida económicamente por los dos. Actualmente, el porcentaje de mujeres con un empleo y que tienen al menos un hijo menor de siete años es del 95%. Además, el promedio de horas semanales de estas mujeres es de 34. Entonces, ¿cómo atender a los niños?

Se han observado los siguientes cambios:

El Estado Asistencial institucional está basado en la idea de que es responsabilidad del Estado ocuparse de las necesidades sociales. del individuo. Está marcado este planteamiento por el principio igualitario. Es el estilo danés. Los niños pueden ser acogidos en instituciones para prestarles asistencia o por razones pedagógicas. Esto provoca la cuestión general de si es bueno o malo para los niños estar en las instituciones públicas (o privada, extendiendo la cuestión) de asistencia diurna, separados de sus madres, a una edad tan temprana ¿Perjudica esto al niño, más adelante, en su vida?

La respuesta es que no hay consecuencias negativas. "No se ha comprobado que los niños de las madres trabajadoras sufran consecuencias perniciosas de tipo emocional, social o intelectual". (Sandra Carr, 1987) ha llegado a la conclusión siguiente: "Una buena asistencia al niño es sólo esto: una buena asistencia. El quién y el dónde son memos importantes que el qué (calidad de la asistencia).

3.1.3. El caso alemán:

Aquí la sensibilización está centrada en el riesgo de aislamiento del niño. Más del 70% de las familias con menos de 10 años, sólo tienen un hijo. Ya se ha referido que sólo algo más de 1/3 de las madres trabajan. Pese a eso, los pequeños no pueden explorar el mundo circundante sin peligro. Dependen mucho más de los adultos y tienen muchas menos posibilidades de decidir lo que quieren hacer y cuándo. Desde luego es una problemática alemana y muy extendida en nuestra socio-cultura.

En cualquier caso, la ayuda asistencial y educativa alemana está transida de intencionalidad que anime a superar el aislamiento. La asistencia social a los niños pequeños está pensada para promover:

• contactos adecuados con adultos de edades y características diferentes;
• instituciones de asistencia adecuada, bien equipadas y acogedoras.

La satisfacción de esos objetivos requiere determinados requisitos, que evitan el peligro de malgastar el potencial de los niños y que quienes los cuidan, así como el malestar y el estrés:

• descentralización, tamaño reducido de las instalaciones, para que el niño no pase rápida y fácilmente a la estructura de masa;
• derechos de los padres a intervenir y a decidir en los aspectos importantes de las actividades de su hijos;
• institución abierta de las edades y estratos diferentes.

3.1.4. El caso italiano

En Italia es la región de la Emilia Romagna (Bolonia) la más famosa por su sensibilidad a los problemas de la infancia: es donde hay más alta proporción de servicios para niños de 0 a 6 años, considerados de gran calidad. Aquí, como en caso todos los lugares, el debate ha sido en torno a la guardería, el tiempo ideal y la relación e integración de las familias y, en general, qué otras alternativas.

Nos hallamos ante un niño, que con frecuencia cada vez mayor, es hijo único, que no tienen hermanos, cuyos padres trabajan, los dos, que no vive quizá más que con uno de ellos, y a menudo solo, confiado a otras personas distintas de sus padres (abuelos, parientes, baby-sister, amigos), al que se dedica menos tiempo cada día,... Se acusa a los padres, sobre todo a las madres, de que tengan que despertar al niño a las seis y media para "empaquetarlo y llevarlo a la guardería". Nos hallamos ante un gran número de niños que pasan la totalidad de su tiempo con adultos y delante de la televisión, en unas ciudades que no los han tenido en cuenta. Es evidente que todo eso obliga a una nueva y amplia reflexión sobre las opciones políticas que se han de adoptar con respecto a la infancia.

Y no es menos evidente que la guardería no puede ser la única respuesta, pues hace falta respuestas diversificadas, aunque la guardería siga siendo un servicio insustituible. Por lo que ofrece en términos de calidad y de tiempo a los padres y por el valor pedagógico y científico que ha alcanzado. ¿Qué respuestas hay que dar, entonces?

Las opciones pueden resumirse así:

• consolidación de los servicios de guardería en términos cuantitativos;
• compromiso permanente a la cualificación de los servicios;
• necesidad de que las guarderías sean más productivas, concibiéndolas como centros de fomento cultural;
• mayor flexibilidad en cuanto a horarios, funcionamientos, planteamientos, todo ello coordinado con el acervo pedagógico que los profesionales y coordinadores han consolidado;
• proyectar y poner en práctica nuevas formas de acción educativa. Básicamente esto se ha potenciado a través d: a) la capacidad y la voluntad para lograr que los adultos, junto con los niños, se conviertan en sujetos primordiales de esa experiencia; b) la capacidad del personal adscrito a los servicios para organizar, implicar e interactuar con los demás;
• actuar teniendo en cuenta el conjunto de los recursos estructurales, financieros, humanos y culturales, que existen en los territorios: implicar a entidades y personas privadas.

• 3.1.5. El caso sueco: No muy distante del danés, merece por su fama y capacidad pionera una breve referencia específica. Desde hace una década hay un "baby-boom" en Suecia. Cada año nacen unos 100.000 niños, con una población cercana a los nueve millones. La política familiar sueca se basa en la suposición de que todos los padres pueden y quieren trabajar. Sin embargo, trabajar fuera de casa y criar los hijos genera tensiones en la familia. Por ello, en Suecia se ha considerado necesario que la sociedad ayude y apoye a las familias en esa situación. No deja de ser un planteamiento y exigencia general. La dificultad está en que sociedad y gobiernos en unos casos así lo entienden y pueden y otros ni lo ven tan claro ni, en muchos casos, pueden, ya porque no toman las medidas oportunas o por más profundas carencias y dificultades.

La política familiar e infantil sueca se basa en tres complementarios aspectos:

En Suecia hay voluntad política, necesidad de alcanzar una más adecuada pirámide de población, que tuvo serios riesgos de quedar invertida con mucha población longeva y escasa infancia y juventud, y uno de los promedios de renta per cápita más altos del mundo. En cualquier caso, hay muchos aspectos que parecen imitables.

3.1.6. El caso español: En las últimas décadas se experimentaron muchas de las condiciones económicas y socio-culturales ya señaladas: explosión de la concentración urbana, cambio de la organización y estructura familiar, familias reducidas, divorcios, ... acceso de la mujer al trabajo fuera de casa, cambio de actitudes y de mentalidad, consumo, economicismo,... Ese conjunto de factores ha provocado que en la actualidad la tasa de fecundidad esté entre las más bajas del mundo, dado que es la más baja de Europa, en un 1,4 hijo por mujer.

Desde los años 60 proliferaron los centros de atención a la infancia, guarderías, en su gran mayoría privadas, son la aparición lenta y constante de guarderías públicas. Durante los años 80 ha habido un fuerte incremento de una conciencia cualitativa de atención a la infancia, que ha potenciado la cantidad y el cambio de perspectiva de esta atención. Así, hoy y apoyado en la Ley Orgánica de Ordenación General del Sistema Educativo (LOGSE, 1990) que ha integrado la educación infantil en el organigrama del sistema escolar, aunque no obligatoria, prácticamente todos los niños de entre 4-6 años está escolarizados en la red pública y privada y de los 0-3 años, más del 60%, en este caso mayoritariamente, en la red privada.

El cambio de perspectiva, paso semejante al general, bien concretado en el ejemplo sueco, tiene que ver con el centro que ha pasado a ser educativo, centrado en la mejora del niño, y no asistencial, de ayuda y seguridad para los padres. Aún queda mucho camino por recorrer y muchos esfuerzos y desarrollos profesionales adecuados que realizar. No obstante, la mencionada Ley, cuyo capítulo primero está dedicado a la educación infantil, dice en el artículo 7.1: "La educación infantil que comprenderá hasta los seis años de edad, contribuirá al bienestar físico, intelectual, afectivo, social y moral de los niños. Los centros docentes de educación infantil cooperarán estrechamente con los padres o tutores a fin de tener en cuenta la responsabilidad fundamental de éstos en dicha etapa educativa". Y decididamente educativo, el artículo 8 señala las finalidades: "La educación contribuirá a desarrollar en los niños las siguientes capacidades: a) conocer su propio cuerpo y sus posibilidades de acción; b) relacionarse con los demás a través de las distintas formas de expresión y de comunicación; c) observar y explorar su entorno natural, familiar y social; d) adquirir progresivamente una autonomía en sus actividades habituales". Una dificultad es que la renta per cápita española es unos 5.000 dólares menos que la sueca, por ejemplo, el PIB algunos billones menor y puede que la voluntad y la claridad político cultural sobre en qué hacer hincapié personal y socialmente menos clara y valiosa.

3.2. El caso latinoamericano

Es necesario solicitar de ustedes, señoras y señores, la amable comprensión libremente matizada por cada uno, del desfigurador sincretismo que supone recoger en una conceptualización tan rica variedad, como son la propia experiencia y las concretas respuestas de cada Estado de esta región del mundo a este sugerente reto de la educación infantil. Razones metodológicas y de comunicación ahora exigen, desde mis posibilidades, que sea este el planteamiento.

Además de la adhesión de sus países a los documentos internaciones, implicados en la voluntad y en el esfuerzo por la mejora y potenciación de la infancia, hay que recordar la cercana, noviembre de 1995, Declaración de la V Cumbre Iberoamericana de San Carlos de Bariloche, en que todo el continente apuesta por la educación como motor de desarrollo. Expandida en un total de 99 artículo y tres Partes (1ª Parte, La Educación como factor esencial del desarrollo económico y social, 2ª Parte, Convenio para la Cooperación en el marco de la Conferencia Iberoamericana, y 3ª Parte, Asuntos de especial interés). la Declaración afirma en el apartado V de la 1ª Parte, Conclusiones, "37 La educación necesita ser integral e integradora frente a una realidad que va consolidando la globalización de las actividades económicas,..." El artículo 38, amplio resumen del documento en el punto f) dice, en una aproximación educativa a la infancia: "El estímulo, desde la más temprana edad, de la curiosidad intelectual y la capacidad inquisitiva, que constituyen el punto de partida para el desarrollo de la investigación científica y tecnológica, así como de las transformaciones sociales, orientadas hacia la promoción del bienestar del conjunto de la sociedad".

Recordada esa permanente y actual apuesta por la educación del mundo latinoamericano, hay que tener en cuenta las dificultades, retos y propuestas actuales, que vive ese significativo ámbito del planeta respecto de la infancia y su educación. la más influyente variable es la de la crisis económica. Aunque en este momento, algunos países, Chile, Perú, Brasil, entre otros, encuentran algunos puntos de luz en la estructural crisis económica, aún se viven las secuelas generalizadas de la crisis más profunda y prolongada del último medio siglo.

Tres son los procesos muy relacionados con el desarrollo socioeconómico de la región:

Al considerar estas cifras, se debe tener presente que para muchos de los niños pobres, las estrategias de supervivencia de sus familiares y/o los programas sociales, tanto públicos como privados, son a menudo inadecuados e insuficientes para asegurarles un desarrollo integral viable en el medio donde nacen.

En la actualidad, la interdependencia de los elementos analizados, agudizada la negativa por la crisis económica de los años 80 y la vulnerabilidad de los familias, hace que la atención a la infancia y las propuestas de educación no reúnan las condiciones válidas para lograr los efectos deseables. La protección que debe recibir un niño, preferentemente por parte de sus progenitores muchas veces no es ni la mínima. Dentro del continuum que va desde una situación óptima de protección total o integral a una extrema de "desprotección total o abandono", se verifican diferentes situaciones que, según el origen e intensidad de las carencias originadas por el descuido, exponen al niño a la posibilidad de sufrir diversas alteraciones en su desarrollo físico, psíquico, social, afectivo. Naturalmente que la desprotección no se da exclusivamente en las familias pobres, pudiendo aparecer en familias de otros estratos sociales; sin embargo, en las familias económicamente más vulnerables, los menores se encuentran sometidos a un riesgo mucho mayor de ser víctimas de diferentes tipos de descuido.

Se pueden distinguir factores intra y extra familiares que afectan a la calidad de la protección que se brinda a los menores. Entre los intrafamiliares: los recursos de la familia; la educación, habilidades, actitudes y experiencias de los miembros adultos del núcleo familiar; ciertos caracteres de la composición y estructura familiares: la falta de figura paterna, numerosos hijos menores de edad, vínculos inestables y de corta duración, sobre todo en el ambiente urbano. Entre los factores extrafamiliares: la disponibilidad y el acceso que la familia tenga a servicios básicos y a los recursos de la comunidad: servicios sociales, educacionales, de salud y de infraestructura, cuya cobertura y eficacia dependen directamente del gastos público.

Cuando esos factores no existen surgen los niños de la calle. (Conviene distinguir entre los niños de la calle, el grupo más crítico, reducido y abandonado: los sin familia, para quienes la calle es el hogar; los niños en la calle: los que por extrema pobreza pasan días y, a veces, noches en la calle, pero tienen familia. Niños que abandonan sus hogares para deambular por las calles de la ciudad latinoamericanas, con aspecto descuidado, sin supervisión adulta, a toda hora del día, incluyendo el horario escolar e incluso durante la noche. Un estudio realizado en Santiguo de Chile en 1982, reveló que el mayor porcentaje de los niños callejeros correspondía al tramo 9-12 años; casi el 94% presentaba fracaso escolar, situación agravada por el absentismo escolar, que afectaba a casi un 70% de los casos. La escolaridad de los progenitores era sumamente baja (la mayoría un promedio de 4,5 años de enseñanza básica), dándose además un porcentaje alto de analfabetos: 17,7% de los padres y 21,4 de las madres. El padre se encontraba presente en el hogar en sólo 13,7% de los casos.

Otro trauma derivado de la pobreza y de los factores señalados es el trabajo infantil. Actividades económicas de tipo marginal, clasificables así: distribución al por menor, servicios de juego, prostitución, mendicidad, hurto, atraco, tráfico de drogas,... A todo esto hay que añadir el aumento del número de niños muertos, mutilados y huérfanos, como resultado de enfrentamientos que se producen en contexto de violencia originados por guerras, protestas urbanas, violencia rural y narcotráfico.

Así, una gran parte de la población infantil aún no tiene acceso a un puesto público o privado de guardería o de asistencia infantil social y/o pedagógico. Aunque hay diferencias entre países y, como es claro, entre grupos sociales, la mayoría de los niños de 0 a 6 años no tienen la oportunidad de ampliar sus posibilidades de desarrollo y potenciación personal dado que el contexto familiar es muchas veces muy deprivado y los medios públicos muy escasos, pese a las proclamas que se expresan respecto a la relevancia y conveniencia de la dedicación de profesionales y de medios, en general, a la infancia. Los retos más inmediatos son los referidos a la prevención de enfermedades, a la superación del hambre, al freno del analfabetismo entre los jóvenes y la población adulta, y la puesta en marcha de todos los medios sociales y pedagógicos para que todos los niños tengan la oportunidad de crecer y desarrollarse en el mejor ambiente.

3.3 ¿Qué y cómo hacer para progresar en la utopía de la educación infantil?

La presentación analítica de los retos y respuestas de algunos lugares del planeta, que aún podía hacerse obviamente más extensa, ha mostrado la configuración compleja y retante de muchos logros y momentos de nuestra historia. Con profundas diferencias entre países y continentes, pero con la latencia más o menos emergente de una serie de hilvanados y repercutidos fenómenos, que aquí o allá provocan un escenario de cierta identidad.

Saberes y hechos que nos apremian: a) que la infancia es un tiempo crucial y radicalmente valiosos y adecuado para general posibilidades de mejora, desarrollo, potenciación de capacidades de todo tipo y sentido; b) que la conciencia ética, política y normativa de la convivencia de las personas y de los pueblos tiene clara, definida y exigida, la serie de conductas que deben erradicarse y el núcleo de derechos alternativos que deben realizarse; c) que una larga serie de tradiciones y de carencias organizativas y estructurales mantiene entre los diferentes pueblos de la tierra, entre los diferentes grupos humanos de un mismo Estado entre las personas de una misma institución, desproporcionadas e insultantes posibilidades para alcanzar los medios y condiciones necesarios para hacer real y concreto el primer, en todos los sentidos, clamor de los derechos humanos: todos somos libres e iguales.

En función de esa compleja realidad y clarificado el objetivo, extender y cualificar la atención a la infancia como tiempo humano de necesario entrenamiento pedagógico, las medidas económicas, institucionales, políticas, ideológicas, de todo tipo, que han de tomarse no admiten demora. Es la proclama de la "revolución gentil" de G. Doman. El reto de atender sabiamente a la infancia, fuerza de cambio y renovación de los estilos dominantes de pensar, hacer y sentir de los humanos. No sólo porque si atendemos adecuadamente a la infancia, la humanidad desde y en ella mejorará, sino porque la educación de la infancia como proyecto primario e inalienable provocará cambios radicales en el mundo de lo político, de lo económico, de lo cultural. la infancia constructora y reconstructora de humanidad. W. Heinsenberg lo decía de la juventud, pero es extendible y más radicalmente decible de la infancia, aunque en este caso, claro, depende de cómo nos acerquemos a la infancia: "La marcha del mundo decía el gran físico -será determinada por lo que quieran los jóvenes. Si la juventud se decide por lo bello, habrá más belleza; si se decide por lo útil, habrá más utilidad. De ahí que la decisión de cada uno tenga importancia no sólo para él mismo, sino también para la sociedad humana".

El sentido de muchas de las medidas a potenciar ha sido considerado en los casos analizados. Seguro que el reto del siglo XXI es ser más creativos, decididos y enérgicos, de modo que entre todos nos exijamos que aquello que es claro y valioso realizado, no siga en el sueño del egoísmo y de la incompetencia, esperando que otro siglo u otros tiempo, en definitiva, otras personas, sean capaces de concretar aquello ya ideado y soñado. Los tiempos ya están maduros, los objetivos y las medidas ciertas y controladas. Lo único que falta son más y mejores, los objetivos y las medidas ciertas y controladas. Lo único que falta son más y mejores manos en la obra, en la lucha pacífica y decidida por hacer la humanidad posible. Qué es la humanidad de la libertad, de la paz, de la solidaridad. Del amor. Y ello sólo se puede realizar en u desde otros aprendizajes. Desde las primeras gramaticalizaciones quedar sellado por el afán de cooperación, de convivencia justa, de diálogo respetuoso, de encuentro entre iguales. Eso es tan humano, más que lo otro, la ignorancia, el analfabetismo, la explotación. Sólo que especie en tensión, si humanos nos quedamos en el pasado de la bioquímica más inmediata puede parecer más real y arraigada la explotación, la competitividad, pero si nos decidimos por el futuro, que pasa por la infancia educada de otra manera, aprenderemos las gramaticalizaciones humanas de los otros estilos, de aquéllos que los derechos proclaman y nuestra más íntima y sencilla conciencia nos grita.

¿Qué hacer? No es el mejor método esperar o ofrecer recetas inmediatas. Siempre se quedará cortas y ligadas a las concretas condiciones de un problema, que se saldará con un ajuste adaptativo nuevo y mantenedor. Aunque sí es cierto que allí donde haya hambre o explotación tienen que desaparecer. Aunque sí es cierto que allí donde haya analfabetismo y enfermedad hay que hacer lo necesario, urgente y superador. Sí, pero lo que realmente hay que hacer es encender las conciencias y abrir generosa y laboriosamente las manos, para que siempre y en todo lugar se mantenga el acicate, la iniciativa, la repulsa, la actitud y acción inagotables de secuencias, de alerta, de estar en la brecha de la vida, haciéndonos con y por los demás. Para el bienestar de todos porque hayan acabado en las mentes y en los sentimientos de los humanos la potencialidad de la guerra, del odio, de la explotación, de la ignorancia.

No obstante, desde mí, sin exhaustividad y sabiendo, señoras y señores, que cada uno desde el peculiar horizonte de su conciencia y de sus manos tiene algo maravilloso e ineludible que decir, propongo algunas básicas exigencias para alcanzar el derecho a la educación de la infancia:

Para ello, los intersticios vivenciales que unen cada hoy y cada mañana, que aglutinan en un continuum sin fisuras, el hoy y el mañana, tendrán que ser concretados en tareas personales y profesionales, labradas en la ilusión, en la dedicación, en el esfuerzo y en el saber-hacer científicamente sustentado y políticamente generoso arriesgado:

P.D. Hace años me inventé una niña hija, que me acompaña y hago presente en todos los Congresos de Educación Infantil a los que me invitan. Esperanza ya ha escrito bastantes cartas. A las madres, a los padres, a los hermanos, a los políticos, a los pedagogos, a todos los profesionales de la educación infantil. Esperanza está terminando un libro en el que se recogen estas cartas. Quiso hacerlo tenido preparado para esa ocasión. No ha podido ser. No obstante estará pronto y espera que cuando llegue el momento el conjunto de sus mensajes os diga algo profundo, animoso y generador de bondad y belleza. En ese caso, también de verdad.

Señoras y señores, amigos y amigas, en el avión, arriba, entre el ancho espacio azul, envuelto y en el aire inmenso susurros y nostalgias, camino de esta ciudad síntesis de tierra y agua, cruce de continentes y balcón del mundo, terraza de flores, de canción y de danzas, Esperanza, contenta y traviesa me ha dictado esta carta.

(CARTA DE ESPERANZA)

Queridas y queridos amigos del mundo, educadores infantiles, mujeres y hombres de bondad y ánimo generoso: Por medio de este hombre, nostálgico y poeta, siempre naciendo a la vida, os lo digo yo que le conozco bien, y que desde hace tiempo me presta su voz, quiero deciros una sencilla y bella palabra, GRACIAS.

Sabéis bien que os digo gracias en nombre de todos los niños del mundo. Y me siento alegre y segura porque sé que nos amáis. Que nos queréis y respetáis con toda sencillez y rotundidad a todos mis hermanos, niñas y niños de cualquier esquina del mundo. Os habéis reunido en la ocasión especial de este III Congreso Internacional de Educación Infantil para seguir en el horizonte de acertar y mejorar todos vuestros desvelos e inquietudes. Y la ciudad, Cartagena de Indias, de todas vosotras y vosotros, ya desde ahora y para siempre vuestra Cartagena, será un sello emocional vital. Cartagena, ciudad universal de la infancia, ciudad e infancia, realidades abiertas a todos los horizontes y a todos las esperanzas. Mi nombre y vuestro esfuerzo.

Sabéis que hay muchas niñas y niños del mundo que nacen para morir. Dura y trágica experiencia. nacen para morir a destiempo y destruidos por el hambre, la explotación, la ignorancia, la violencia, la destrucción, del horror. Y todos sabemos que no son palabras de tintes literarios, ni juegos florales de entretenimientos románticos. Es una densa, espesa, removible realidad.

Y sabemos y sabemos mucho más. A través de vuestros Congresos, acompañando a mi padre, este hombre que me presta su voz y su calor, he aprendido y ensanchado mis ojos de vuestras luces e inquietudes. Ahora acabamos de oír un resumen de los retos, de los conflictos, de lo que conviene hacer, de por dónde seguir, de cómo hacer una infancia y una humanidad más feliz y mejor.

Pero, además de saber hay que hacer. Y eso requiere empuje, ganas, amor a la vida, libertad y capacidad de estar para los demás. Además de nuestra ayuda, es permanente la presencia de nuestros padres. Es lo primero que quiere una pareja que tiene un hijo: cuidar, amar, educar a sus hijos. No es posible, no es posible, que se generen circunstancias y formas de vida en que, precisamente, la vida sea enemiga y la muerte amiga. Muerte a la muerte y viva la vida . La vida digna, libre, igual, justa, autónoma, respetuosa, digna.

Para ello, el mundo, sobre todo, los poderosos del mundo, que sois, que somos todos, ya real o potencialmente, tenemos que decidirnos a querer la vida. Pero no una vida para explorar, para manipular, para dominar. Sí la vida para que realmente sea posible y concreta esa ilusión de un mundo regulado por los principios de los derechos humanos.

Pero menos esquizofrenia, menos hipocresía y más autenticidad. Si decimos una idea tenemos que creerla y ponerla en acción. Todos somos responsables y todos tenemos que despertar. La infancia de cada uno de todos los mayores será un recuerdo de dolor y tristeza, si pasado el tiempo de la siembra y de la ilusión, todos pasamos a ser, al tiempo, parte y todo de un mundo dedicado a mentira, a la falsedad, al mantenimiento de lo que conviene mientras funciona, vaya en contra de lo que sea, o sea, un lastre de posibilidad.

No necesitamos mucho. No queremos aprender egoísmo. Ni que se nos chantaje con el engaño de los mimos compradores y aduladores. Queremos respeto y amor. Queremos labios que musiten palabras de amistad y confianza. Pupilas cuyo encuentro nos muestren fogonazos claros de blanca aceptación. Menos firmes, cálidas, abarcantes, pero abiertas, que encuentren en nuestra piel y en nuestras manos los campos de acción y de generoso cuidado.

Necesitamos que os organicéis para que no tengamos que estar siempre en la nostalgia, muchas veces impotente frente a los problemas, de la mamá o del papá. Trabajad, ganad prestigio y liderazgo, liberaos y sed todos iguales, aunque ¿sabéis una cosa?, no os dé vergüenza ser diferentes, pero no nos dejéis solos, ni frente a la pantalla, ni aislados, ni atados a engaños o señuelos de adormidera, que tanto nos pueden perjudicar.

Tenemos que olvidarnos de las guerras. Tenemos que dejar de explotar el planeta. Hay que dejar de dominar a las personas. No podemos conformarnos con ser animales, puestos de pie, para hacer el bestia y acabar en el sinsentido de la destrucción. Es una apuesta. Ese no puede ser el sentido del mundo. Ni de la vida. Ni de nuestras existencia. Así me lo ha hecho creer mi padre y así os lo digo aquí y ahora, animosa, emocionada y serena: sed profesionales, trabajad de la mano de mis padres, en triángulo inolvidable e inviolable, vosotras y vosotros, mis padres y yo, nosotros, las niñas y los niños del mundo.

Y por última cosa, que no quiero agotaros, dicha al oído, suave susurro. Que no esperamos que lo que haya que hacer lo hagan otros. Todos estamos llamados y comprometidos a responder y a comprometernos. Todos podemos poder. Quienes pueden deciden no son ni más mentirosos, ni más explotadores, ni más gana panes que nosotros. Todo y cada uno podemos hacer que la vida sea de otra manera. También yo, Por eso, no doblemos el mundo en dos, los que pueden y los que siempre tenemos que decir, que esos otros no hacen lo que deben. Cada uno hemos de hacer lo que debemos. Y hacia adelante el mundo y la infancia del mundo exigen mucha fuerza, ilusión y ganas. Para que todo sea mejor, para que haya más medios, para que haya menos guerras y menos gastos en explotar y controlar. Para que todos generemos una conciencia de más persona, de más belleza, bondad y verdad.

Me despido de todo corazón, gracias, ánimo, buen congreso y sembremos en nuestro corazón un pétalo de la misma flor que diga: es posible y está aquí la utopía de la esperanza.

Un abrazo muy fuerte y la mejor sonrisa.

ESPERANZA

BIBLIOGRAFÍA

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